-
人世详备，广有成叙。 沙门道尼住本九江，寻宗谛旨，兴讲《摄论》，腾誉京师。开皇十年，下敕追入，既达雍辇，开悟弘多，自是南中无复讲主，虽云敷说，盖无取矣。 彭城沙门静嵩，避地金陵，学声早被，独拔千载，...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100987100.html
-
》。惟《涅槃经》叙为自然外道之一种，与诸书所说大异，佛经中有《大萨遮尼犍子授记经》十卷，《尼乾子问无我义经》一卷，均为此外道而说者也。(略译) 合着上面所举出的几种考证材料看来，我们要想判别六师的...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08101087105.html
-
幼年，尝见古本。自后遍求三十余载，近得通上人寻到古本，遂刊于吴中休休禅庵。……至元二十七年庚寅岁中春月叙”。
3.德异本，在日本有元延祐三年（一三一六）刻本，称为“元祐本”，是经高丽而传入的。...褚柏思
358. 六祖行略暨其学术大要 / 任远
359. 六祖慧能述略附王维六祖慧禅碑铭并叙 / 吴任华
360. 六祖慧能大师与禅 / 赵亮杰
...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07111287814.html
-
虽异，善归一揆”，但武德八年下诏叙三教先后时，则为“老先，次孔，末后释宗”[50]，在释儒道的政治排名中，道教被立为国教，排在首位，次孔，佛教殿后。贞观年间，诏“自今已后，斋供行立至于称谓，道士女冠可在...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html
-
)又改作女真观，南宋建炎元年(1127年)复为法海寺。明初，寺被当局占用以储藏军器，明正统二年(1437年)重建，嘉靖元年(1522年)举人高叙废寺为宅，后为侍御蓝济卿之家，万历二十七年(1599年)...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22585988317.html
-
刹那顷，随顺修习。”
言以上所叙三种法门，皆是修圆觉之最好方法，一切如来因此成佛，一切菩萨种种方便，皆不出此三种事业。无论修那一种，皆可以明心见性。倘有人闻此法门，只要修习一刹那功夫，已胜过成就...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06551988617.html
-
征风旛之义，师具以理告，印宗不觉起立云：行者定非常人，师为是谁？师更无所隐，直叙得法因由，于是印宗执弟子之礼，请受禅要，乃告四众曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨，即指坐下卢居士云：即此是也，因请出所传信衣...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389260.html
-
诸犍度”。
《律藏》组织的古型，经印公探究：一、首先是以＜比丘律＞为主体，末后略叙＜比丘尼戒＞的共与不共；故《僧祇律》为原始佛教时代的原形。
二、由于上座部是重律的，经持律者的精密论究，《律藏...
清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html
-
悟真直指 《悟真篇》作者：张伯端 注解：悟元子
悟真直指叙
修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所惑，可以尽性，可以至命。否则，不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。务假之学，与道日远，适以自误其性命，乌能修持其性命？此紫阳仙翁悟真篇之所由作也。其篇...
张伯端
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544390911.html
-
作佛事。以清净心，置琉璃器。藏于塔中，以福万世。后有门人，以增以新。长令净白，不生埃尘。叙我以旧，托我以文。乃强为述，昔我先君。慧材《释迦定光二佛舍利塔记》山文如下：
窃闻三千化主，百亿雄尊，...
黄心川
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892093.html